Dans le cadre du chapitre La recherche de soi dans l’enseignement d’Histoire, littérature et philosophie, la question de l’éducation se pose en tant que vecteur d’émancipation, au-delà de la simple transmission. Il est important de maîtriser l’articulation de ces trois concepts afin de comprendre leurs implications dans le parcours à la fois historique et littéraire que propose le programme de l’éducation nationale.
Définitions
La recherche de soi
La recherche de soi est la quête de la place de chacun dans la société et dans le monde. Elle permet à un individu de réaliser qui il est réellement et de connaître sa personnalité et ses traits. L’objectif ultime de la recherche de soi est la connaissance de soi. C’est ce que chacun vise à atteindre lors d’une démarche de recherche de soi. La connaissance de soi est atteinte lorsqu’une personne possède sur elle-même le plein savoir, à la fois psychologique et spirituel, au cours de ses expériences de vie.
L’éducation, qu’est-ce que c’est ?
L’éducation c’est, étymologiquement, le fait de « guider quelqu’un en dehors de », autrement dit, de développer, et faire produire. Concrètement, il s’agit de transmettre et d’apprendre. L’éducation contribue au développement des facultés physiques, psychiques et intellectuelles.
L’émancipation
L’éducation peut être perçue comme un vecteur d’émancipation. L’émancipation se définit comme le fait de s’affranchir d’un lien, d’une autorité, de servitudes ou de préjugés. C’est l’action de se libérer et de dégager d’une indépendance morale.
Étymologiquement, l’émancipation est mot qui provient du latin emancipare qui désigne le fait d’affranchir un esclave de son maître. Aujourd’hui, juridiquement, le terme désigne l’acte légal, qui confère à un mineur, le statut de majeur et la pleine capacité civile.
Lire aussi : Humanités, littérature et philosophie – Programme bac
Les idées et l’histoire de l’éducation
Les modèles antérieurs à la rupture de l’époque des Lumières
Le modèle humaniste de l’éducation qui a précédé le modèle révolutionnaire des Lumières a lui-même vu le jour dans un contexte de rupture avec le modèle de l’éducation scolastique. Celui-ci, bien que moderne d’un point de vue administratif (enseignement libre, autonomie des universités), est jugé archaïque, par les humanistes, dans sa conception de l’enseignement et de l’instruction. Le maître-mot est le “par coeur”, que les élèves appliquent dans des exercices de mémoire, de répétition, qui ne demandent pas de réflexion. Le modèle alternatif des humanistes propose une éducation visant la “connaissance universelle”, fondée sur l’esprit critique, l’éducation physique, la connaissance de la nature, et surtout le plaisir d’étudier.
Les modèles d’éducation du siècle des Lumières (XVIIIe siècle)
Avec les philosophes des Lumières, une nouvelle pensée de l’éducation émerge et favorise les choses aux mots : on privilégie l’expérimentation, l’expérience, la pratique en se concentrant sur ce qui est utile. Dans ce souci d’utilité, la réflexion autour de l’éducation prend une nouvelle tournure : “l’honnête homme” idéal des Humanistes devient moins pertinent dans une nation moderne qui cherche à ce que la formation des individus soit au service d’eux-mêmes mais aussi de la société, notamment parce que celle-ci est des plus en plus démocratique. Pour construire un système d’éducation publique qui vise la liberté et l’émancipation, les penseurs de l’époque réfléchissent aux conditions sociales et politiques de cette émancipation, à la finalité et aux méthodes de l’éducation scolaire. Ce qui est à retenir ici est que ce projet éducatif (mené notamment par Condorcet) s’inscrit dans un projet politique global, car c’est lui qui permettra l’égalité et la promotion sociale revendiquée lors de la Révolution. Enfin, la particularité de ce nouveau modèle est la place donnée à l’enfant, désormais au centre de la pédagogie, alors qu’on se concentrait auparavant sur les connaissances. L’idée est d’adapter l’éducation aux besoins, capacités et envies, pour que celle-ci soit la plus personnelle possible.
Le modèle d’éducation républicain (fin XIXe)
Héritier de la pensée des Lumières, le modèle républicain est fondée sur la démocratisation scolaire, la notion de mérite et la promotion du patriotisme républicain. L’accès facilité à l’école permet la mobilité sociale, désormais fondée sur le mérite, valeur clé de la République autour de laquelle on cherche à former une unité et une conscience nationale.
Lire aussi : L’Homme et l’animal, option HLP (Humanités, littérature et philosophie)
L’éducation dans la littérature
Auteurs littéraires français clés et citations d’œuvre sur l’éducation
En parallèle de ce nouveau rôle donné à l’école, le XIXe siècle voit se multiplier les récits de souvenirs d’écoliers, romancés ou autobiographiques. Ces textes de littérature sont une source d’étude qui permettent de comprendre la construction de l’individu à partir de l’instruction reçu dès les plus jeune âge. Par leurs œuvres littéraires, les auteurs français font part de leur parcours, de leur formation, et donnent à voir l’impact de ces éléments sur ce qu’ils sont devenus. Découvrons ensemble certains ouvrages littéraires et romans clés.
Rousseau et son œuvre Emile ou de l’éducation (1762)
Cet ouvrage littéraire est l’aboutissement d’une série de quatre textes (Discours sur les sciences et les arts, 1750, Discours sur l’inégalité, 1755, Du contrat social, 1762) constituant une réflexion générale sur la manière pour l’homme d’avoir une vie plus heureuse.
Rousseau, à travers ces quatre textes, nous dit que, dès leur plus jeune âge, les hommes doivent être éduqués afin de leur permettre de repenser et transformer la société politique dans laquelle ils évoluent. En effet, celle-ci, à cause des effets pervers du progrès et de la vie sociale, est devenue inégalitaire. Emile est la partie de cette réflexion qui se concentre sur l’éducation des hommes et la manière dont ils peuvent défaire ce qui a été fait.
Pour cela, Rousseau distingue l’éducation domestique, qui permet à l’homme de devenir ce qu’il est, dans le respect de sa nature (libre et égal), et l’éducation publique, celle de l’accomplissement en tant qu’homme, individu et citoyen. Ainsi, il cherche à faire disparaître la pensée de l’éducation comme simple transmission mais plutôt comme voie vers l’émancipation.
Exemple de citation qui propose une vision de l’éducation utile et centrée sur l’enfant :
“La lecture est le fléau de l’enfance, et presque la seule occupation qu’on lui sait donner. À peine à douze ans Émile saura-t-il ce que c’est qu’un livre. Mais il faut bien au moins, dira-t-on, qu’il sache lire. J’en conviens : il faut qu’il sache lire quand la lecture lui est utile ; jusqu’alors elle n’est bonne qu’à l’ennuyer. Si l’on ne doit rien exiger des enfants par obéissance, il s’ensuit qu’ils ne peuvent rien apprendre dont ils ne sentent l’avantage actuel et présent, soit d’agrément, soit d’utilité ; autrement quel motif les porterait à l’apprendre ?”
Citation de l’œuvre qui traite de l’homme comme partie d’un tout :
“Un père, quand il engendre et nourrit des enfants, ne fait en cela que le tiers de sa tâche. Il doit des hommes à son espèce, il doit à la société des hommes sociables, il doit des citoyens à l’État.”
Vallès et son roman L’Enfant (1878)
Dans cet ouvrage littéraire semi-autobiographique, Jules Vallès évoque le système scolaire des années 1840, qu’il va tourner en ridicule. Il raconte l’ennui mais dénonce surtout la discipline extrême, les punitions physiques et la propagande religieuse abrutissante qui constituaient la pédagogie de ses professeurs, dont il se moque tout au long du récit. On voit bien ici comment l’auteur s’est construit dans un mouvement de rupture avec ces mauvais souvenirs d’école. En effet, lors de l’écriture de ce texte, Jules Vallès était devenu un anarchiste convaincu.
Exemple de citation qui traite des vestiges de l’éducation dans la construction de l’homme
“Il me semble qu’il me restera toujours, de ma vie d’enfant, des trous de mélancolie et des plaies sensibles dans le cœur !”
Colette et son ouvrage Claudine à l’école (1900)
Ce texte de littérature tire entre autres son intérêt du fait qu’il nous éclaire sur l’apprentissage et l’émancipation des filles à l’école. L’éducation ménagère est couplée à une éducation morale, dans l’objectif de faire de ces filles de futures mères et femmes respectueuses, sages et fidèles. Si le tableau semble ici archaïque, Colette présente pourtant cette école rurale comme un lieu où elle découvre la liberté, parce qu’elles voient les interdits comme des invitations à être transgressés. Sous cet angle, l’école traditionnelle du XXe siècle où elle a fait ses classes prend des airs modernes et avant-gardistes.
Des enseignements encore traditionnels, au grand désarroi des élèves :
“Plus que quinze jours avant le brevet ! Juin nous accable ; nous cuisons, ensommeillées, dans les classes, nous nous taisons de paresse, j’en lâche mon journal ! Et par cette température d’incendie, il nous faut encore apprécier la conduite de Louis XV, raconter le rôle du suc gastrique dans la digestion, esquisser des feuilles d’acanthe, et diviser l’appareil auditif en oreille interne, oreille moyenne et oreille externe.”
Des moments de plaisirs malgré les interdits :
“Cette semaine nous avons goûté des heures de joie pure, parce qu’on nous employa, nous, les grandes, à déménager le grenier, pour en descendre les livres et les vieux objets qui l’encombraient. Il a fallu se presser ; les maçons attendaient pour démolir le premier étage. Ce furent des galopades insensées dans les greniers et les escaliers; au risque d’être punies, nous nous aventurions, la grande Anaïs et moi, jusque dans l’escalier conduisant aux chambres des instituteurs, dans l’espoir d’entrevoir enfin les deux nouveaux sous-maîtres demeurés invisibles depuis leur arrivée…”
Arendt et son texte La Crise de la culture (1961)
Hannah Arendt s’interroge dans cette œuvre littéraire sur l’éducation et sur ce que sont devenus les idéaux de la Révolution française en la matière. L’injonction à la liberté et à l’autonomie qui étaient, à l’époque des Lumières, préconisées, ont donné lieu à des dérives : les parents, pour que les enfants apprennent par eux-mêmes, se sont peu à peu défaits de leurs responsabilités. Elle rappelle alors que l’on ne peut pas supposer que le savoir est en chacun de nous de manière innée et ainsi conclure qu’il n’est pas nécessaire de stimuler les enfants pour favoriser la transmission de l’éducation.
La responsabilité des parents selon Hannah Arendt :
“Avec la conception et la naissance, les parents n’ont pas seulement donné la vie à leurs enfants; ils les ont en même temps introduits dans un monde. En les éduquant, ils assument la responsabilité de la vie et du développement de l’enfant, mais aussi celle de la continuité du monde.”
Le rôle de l’école selon Hannah Arendt :
“Il faudrait comprendre que le rôle de l’école est d’apprendre aux enfants ce qu’est le monde, et non pas leur inculquer l’art de vivre.”
Lire aussi : La parole – Spécialité Humanités, littérature et philosophie
Problématisation des exemples de ces œuvres à lire
À les citations des œuvres et romans cités précédemment, il est possible de dégager quelques questions sous-jacentes à ce chapitre que vous pouvez réutiliser pour construire vos problématiques :
À quoi sert-il d’apprendre ?
Si l’on pense en premier abord qu’apprendre permet avant tout de s’exprimer, d’exposer notre point de vue aux autres, cette notion permet aussi comme nous le présente notre étude de se connaitre et de se trouver dans notre personnalité.
Ainsi, selon Rousseau et son œuvre, il s’agit de permettre aux hommes de se libérer en s’accomplissant dans la société, en tant que citoyen.
Autre sujet d’étude : s’agit-il d’éduquer quelqu’un ?
S’agit-il de transmettre ou permettre de s’émanciper ou de se libérer ?
Kofi Annan, bien qu’il ne soit pas un littéraire ni un auteur français, aborde le thème de l’éducation en tant que septième secrétaire général des Nations unies. Pour lui, c’est un droit humain qui est à l’origine des fondements de la liberté, de la démocratie et du développement humain durable.
Diderot écrivait dans son ouvrage L’Encyclopédie qu’aucun homme n’a reçu naturellement le droit de commander ses semblables. L’éducation est ainsi pour lui un moyen de retrouver sa liberté. En effet, c’est l’éducation qui permet de remettre en cause une autorité qui ne serait pas légitime.
Que veut dire être adulte ?
On peut utiliser l’exemple de Jules Vallès dans son roman L’Enfant qui évoque l’âge adulte comme le résultat d’une construction fortement marquée par les souvenirs de l’enfance.
Hannah Arendt propose dans son roman La crise de la culture un développement sur la responsabilité des parents et le rôle de l’école. Comment appréhender la liberté dans les rapports avec les institutions et les traditions ?
À la lecture de Colette, Claudine à l’école évoque le sentiment de liberté qu’elle a connu en transgressant les règles imposées par son école et ses traditions.
Hannah Arendt, dans un contexte de crise qui invite à repenser l’éducation, cherche à en donner une nouvelle définition, plus adaptée à l’époque et donc plus moderne.
En reprenant le schéma de pensée de Rousseau, on peut soutenir que l’éducation, lorsqu’elle apprend aux hommes à réfléchir à la société dans laquelle ils vivent, est un moyen de transformer la société et notamment de la rendre plus égalitaire.
Lire aussi : Comment bien réviser la philosophie à la maison ?
Conclusion sur l’éducation
Le programme de l’éducation nationale permet de réfléchir, du côté de l’histoire et de la littérature, à l’éducation en tant que simple transmission de connaissances, puis comme moyen d’émancipation. Mais il invite aussi en ouverture à se questionner sur les notions d’équité et de justice sociale, et de leur lien avec celle d’éducation. Dans un souci d’égalité, la marche vers la massification scolaire et la valeur donnée au mérite se sont poursuivies jusqu’à aujourd’hui, au moins en théorie : en réalité, les dérives de la méritocratie sont critiquées et l’inégalité des chances est encore d’actualité. Aujourd’hui, les pistes de solution se tournent vers une action précoce qui passe par une lutte contre les origines de ces inégalités dès les classes de maternelle et primaire.
N’hésitez pas à consulter nos autres fiches sur l’option histoire, littérature et philosophie et bon courage dans vos révisions !
